足交 telegram （三材料）贾谊《过秦论•上》、贾谊《过秦论•中》、贾谊《过秦论•下》阅读西席

一、阅读底下的文言文足交 telegram，完成底下小题。

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷宇宙，包举宇内，囊括四海之意，吞吃八荒之心。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而一火诸候，履至尊而制天下，抓敲扑而鞭笞宇宙，威振四海。秦王既没，余威震于殊俗。然陈涉率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木揭竿，揭竿为旗，宇宙云集反映，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而一火秦族矣。试使山东之国与陈涉度长絮大，衡量轻重，则不可同庚而语矣。然秦以戋戋之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百多余年矣:然后以天下为家，崤函为宫;一夫作难而七庙隳，身故东说念主手，为宇宙笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。

(节选自贾谊《过秦论·上》)

秦二世立，不行仁政，重以无说念:坏宗庙与民，革命作阿房之宫;繁刑严诛，吏治刻深;奖惩不当，赋敛无度。宇宙多事，吏不成纪;庶民困穷，而主不收恤。然后奸伪并赵，而坎坷相遁;蒙罪者众，刑戮相望于说念，而宇宙苦之。自群卿以下至于众庶，东说念主怀自危之心，亲处用功之实，成不安其位，故易动也。是以陈涉无用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而宇宙反映者，其民危也。是以牧民之说念，务在安之云尔矣。下虽有逆行之臣，必无反映之助。故曰:“安民可与为义，而危民易与为非。”此之谓也。贵为皇帝，敷裕四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。

(节选自贾谊《过秦论·中》)

子婴孤单无亲，危弱无輔。三主之惑，毕生不悟，一火不亦宜乎?当此时也非无深谋远虑知化之士也然是以不敢尽忠指过者秦俗多忌讳之禁也忠言未卒于口而身糜没矣。故使宇宙之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失说念，而忠臣不课，智士不谋也。宇宙已乱，奸不上闻，岂不悲哉!故秦之盛也，繁法酷刑而宇宙震:过甚衰也，庶民怨而海内叛矣。故周王序得其说念，千余载链接:秦本末并失，故不成长。鄙谚曰:“前事之不忘，后事之师也。”是以正人为国，不雅之上古，验之当世，参之东说念主事，察之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日永恒而社稷安矣。

(节选自贾谊《过秦论·下》)

1、下列对文中画框部分的断句，正确的一项是()

A.当此时也/非无深谋远虑知化之士也/然是以不敢尽忠指过者/秦俗多/忌讳之禁也忠/言未卒于口而身糜没矣/

B.当此时/也非无深谋远虑/知化之士也然/是以不敢尽忠指过者/秦俗多忌讳之禁也/忠言未卒于口而身糜没矣/

C.当此时也/非无深谋远虑知化之士也/然是以不敢尽忠指过者/秦俗多忌讳之禁也/忠言未卒于口于而身糜没矣/

D.当此时也非无/深谋远虑知化之士也然/是以不敢尽忠指过者/秦俗多忌/讳之禁也忠言/未卒于口而身糜没矣/

2、下列对文中加粗词语的关联本体的讲解，不正确的一项是()

A.八州，《禹贡》把宇宙分为兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州九有居雍州，六国别离居于其他八州。

B.公侯，古代指公爵与侯爵，泛指有爵位的贵族和官高位显的东说念主。《礼记·王制》把爵位挨次公、侯、伯、子、男五等。

C.海内，古东说念主觉得围绕华夏有东、南、西、北四海，后用“四海“泛指宇宙各地，把中国称为内”。

D.社稷，土神和谷神的总称，其中社为谷神，稷为土神。古时帝王每年都祭祀社、稷二神，后稷代表国度。

3、下列对原文筹划本体的总结和分析，不正确的一项是()

A.上篇将秦王的英武写得颇有声威，对比陈涉以疲弊之卒灭秦，来讲明农民举义是股东历史前真确力量

B.中篇批判秦二世不行仁政，守旧无说念，过分迷信武力而亏损民意，建议了“牧民之说念，务在之”的不雅点。

C.下篇重心月旦子婴的流毒，忠臣不谏，智士不谋，而宇宙大乱。觉得秦的本末都未能守住，没宗旨永恒。

D.三个选段分析宇宙时势，总结秦一火原因，月旦秦的流毒，建议“仁政安民”的成见，为汉朝治提供模仿。

4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)一夫作难而七庙隳，身故东说念主手，为宇宙笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。

(2)是以牧民之说念，务在安之云尔矣。下虽有逆行之臣，必无反映之助。故曰:“安民可与为义，而危民易与为非。”此之谓也。

1、谜底：C

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阐发：句子事理为:在这个时辰，世上并非莫得深谋远虑懂得时势变化的东说念主士，然而他们是以不敢赤诚尽忠，检阅主上之过，便是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而我方就被夷戮了。“当此时也”“非无深谋远.虑知化之士也”，“也”为句末口吻词，当断开，扼杀B、D。“然是以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也”，是判断句前后断开，扼杀A。

2、谜底：D

阐发：D“其中社为谷神，稷为土神”表述诞妄，应是“稷为谷神，社为土神”。

3、谜底：A

阐发：A“来讲明农民举义是股东历史前进的真确力量”表述诞妄。讲明的是秦因刻薄失去民意，攻守的花样发生了变化，因此陶醉。故选A。

4、谜底：(1)一个东说念主起来发难，秦朝的宗庙就(遭到/被）排除，国君我方死于他东说念主之手，被宇宙东说念主耻笑，这是什么原因呢？因为秦朝的统辖者不奉行仁义，守宇宙和攻宇宙的时势完全不同了。

(2)因此统辖东说念主民的递次，便是要专心奋力于使他们安祥驱散。这么，宇宙即使出现叛变的臣子，也势必莫得东说念主反映，得不到匡助力量了。所谓“处于安祥景况的东说念主民不错共同业仁义，处于危难之中的东说念主民容易整个作念赖事”说的便是这种情况。

【参考译文】

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，领有雍州的地盘，君臣适当地守卫着来伺隙夺取周王室的权柄，(秦孝公)有谐和宇宙的洪志。到始皇的时辰，发展六世留传住来的功业，以武力耒统辖列国，将西周、东周和各诸侯国竣工消散，登上皇帝的宝座来统辖宇宙，用严酷的刑罚来奴役宇宙的庶民，权威震慑四海。始皇物化之后，他的余威(依然)震慑着迢遥地区。然而陈涉携带着困顿无力的士兵，开拓着几百东说念主的军队，掉归来来紧迫秦国，砍下树木作兵器，举起竹竿当旗子，宇宙好汉像云相同伙同，回声似的应和他，许多东说念主都背着食粮，形摄影随处跟看。崤山以东的好汉蒙杰于是一都起事，消散了秦的家眷。假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比是曲大小，量一量权势力量，就更不成同日而说念了。然而秦凭借着它的小小的地点，发展到兵车万乘的国势，统带寰宇，使六国诸侯都来朝见，依然一百多年了;这之后把宇宙动作家业，用崤山、函谷关动作我方的内宫;陈涉一东说念主举义国度就陶醉了，秦王子婴死在别东说念主(项羽)手里，被宇宙东说念主耻笑，这是为什么呢?就因为不奉行仁政而使攻守的时势发生了变化啊。

——《过泰论·上》

目下秦二世登上王位，演叨行这种宗旨，防碍宗庙，败坏庶民，比始皇愈加按凶恶无说念，重新修建阿房宫，使刑罚愈加蕃昌，杀戳愈加严酷，仕宦处事尖酸傲气，奖惩不妥贴，钱粮搜刮莫得截止，国度的事务太多，仕宦们都措置不外来;庶民清贫已极，而君主却不加收留赈济。于是巧掌握诈之事纷起，坎坷彼此拐骗，蒙遭罪罚的东说念主许多，说念路上遭到刑戳的东说念主前后相望，连绵链接，宇宙的东说念主都堕入了祸殃。从君卿以下直到匹夫匹妇，东说念主东说念主心中自危，身处用功之境到处都不得舒坦，是以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡大声疾呼而宇宙反映，其原因就在于东说念主民正处于危难之中。因此统辖东说念主民的递次，便是要专心奋力于使他们安祥驱散。这么，宇宙即使出现叛变的臣子，也势必莫得东说念主反映，得不到匡助力量了。所谓“处干安祥景况的东说念主民不错共同业仁义，处于危难之中的东说念主民容易整个作念赖事”，便是说的这种情况。尊贵到作念了皇帝，艰深到领有宇宙，而自己却不成免于被杀戳，便是由于赞成倾覆时势的递次错了。这便是二世的诞妄。

——《过秦论·中》

子婴孤单无亲，自处危急，却又年幼而莫得辅佐，三位君主一世昏惑而不醒觉，秦朝陶醉，不亦然应该的吗?在这个时辰，世上并非莫得深谋远虑懂得时势变化的东说念主士，然而他们是以不敢赤诚尽忠，检阅主上之过，便是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而我方就被夷戮了。是以使得宇宙之士只可侧着耳朵听，叠加双脚矗立，闭上嘴巴不谏言语。因此，三位君主迷失了门路，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，宇宙依然大乱，皇上还不知说念，难说念不可悲吗?俗语说“前车之覆，后车之鉴”。因此正人措置国度，探员于上古的历史，考证以现代的情况，还要通过东说念主事加以检修，从而了解怡悦替一火的规章，详知指标和时势是否合宜，作念到弃取有序，变化当令，是以历时永恒，国度安祥。

——《过秦论·下》足交 telegram

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