痴汉电车 34卦 雷天大壮卦（大壮卦） 讲究

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天说念：万物无终退之理，衰后必盛 进盛象，外动内刚。

东说念主间说念：小人尚力尚勇，强猛之说念； 正人大壮：自胜为大壮。治壮之说念：不不错刚，以和易待之。壮之极：上下为难，要内省，要戒壮

占卜：1.天使执剑腾云驾雾而下，讲明声势浩大。天使执剑:民气归向，东说念主心也:

2.北斗七星为朔方，为坎卦，代表会有 荆棘; 北斗星:帝君、雇主、主事之东说念主;

3..猴为申，兔为卯，羊为未，卯 未合，卯中暗合，讲明有里面危机。侯，刘，杨姓，在朝之东说念主，局外东说念主;均回头，分袂为回吼、回吐、回阳。

4.一位官东说念主烧香拜谢，讲明不可过 刚猛。拜求于天，而不求东说念主，凶

卦占工师得大木，咫尺该着走启航，

时来动手多顺当，有事自管省心宽。

阳宅:宗子居父位(西北)1.性刚，一家之主;2.家庭职守感重;3.不婚，与同期生东说念主不同;4.如有婚，必为猴兔羊三生肖之东说念主，但常不足三月婚破;5.功绩自强不断，摆脱劳动可为一方之主，申明远播。

先天卦：猴羊犬东说念主成格，长男更壮，女命招凶，成格东说念主遭灾呈祥，如雷灌耳，才兼文武，官比父大，九重禄命，位至三公。

后天卦：中年以后步青云，争时宜远，和时宜进，一念之间，寰宇反复，猴羊犬加贵，女命逢之，官比夫大，受皇帝禄命，得东说念主心却被利用。

值年卦：贵东说念主来助，得快利财，猴羊犬加吉，官东说念主逢之有栽植，男东说念主逢之妻病无碍。

《周易阐真》上震下乾（大壮卦第三十四）雷天大壮：天上有雷电，象征着以阳刚之气、主动紧迫的力量，不错履行有劲的改动。大壮则是成绩豐盛的根由，这卦意味着要积极活动，然后收获顺利。

　　大壯：利貞。

　　初九，壯于趾，征兇，有孚。

　　九二，貞吉。

　　九三，小人用壯，正人用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

　　九四，貞吉，悔一火。藩決不羸，壯于大輿之輹。

　　六五，喪羊于易，無悔。

　　上六，羝羊觸藩，不成退，不成遂，無攸利，艱則吉。

　　大壮者，阳气结识之义。卦德上革新、下乾健，健于内而果于行，健行抵制，故为大壮。此进阳壮气之卦，承上恒卦而来。恒者，久于其说念之功。久于其说念，则身膂力行，心坚志远，一念不回，深造景观，瑕瑜大壮之东说念主不成也。

　　益大壮之东说念主，碌碌寡合，鸟瞰一切，放得下，提得起。有大壮之志，即能行大壮之事，作主说念主之所不成作，为东说念主之所不成为，超凡入圣，为世界希有之事，如雷之一动，自地牺牲，惊愚骇俗，革新一切矣。

　　但大壮之说念，尤贵壮之得正，若不得正，则壮之不大，其行不利。彼世间歪路外说念之徒，着空执相，认假为真，水火不避，患难不惧，有至死不变者，何尝不是壮？其如壮之不正，不但壮不成大，况且因壮伤生，何贵于壮？特以大壮之说念，惟利于贞耳。

　　贞者，正也，理也。以理而壮，则内有左右而志正，外无妄动而行正。志正则刚强不服，万物难移而内壮；行正则断然有断，诸事能成而外壮。志以固其行，行以全其志，表里兼修，不壮者能壮，已壮者能大。已正而壮，其利宁有限量乎。

雷天大壮(下乾上震)大者壮也。壮不失仪，进退有度 大壮则止

[大壮卦导读]

卦象:下乾上震，为雷声震天之象。卦德:下卦为乾为健，上卦为震为动。全卦敷陈事物到大壮期间的盛况及保执盛壮的正说念。

序卦 传:物不不错终遁故受之以大壮

[经文+传文]《大壮》 利贞。

《彖》曰:大壮，大者壮也。刚以动①，故壮。《大壮》“利贞”，大者正也。正大，而寰宇之情可见矣。

《象》曰:雷在天上②，《大壮》。正人以非礼弗履.(作念事是否合理)

[注解]①刚以动:《大壮》扑下乾上震，震是动，乾是刚，是以说“刚以动”。在这里，咱们作念一个对比，就会发现，《大壮》卦其实和《遁》卦有着密切联系:把《通》卦旋转一百八十度即是《大壮》卦。《序卦传》上说:“遁者退也，物不不错遁，故受之以大壮。”世界万事万物都在发展当中，盛极则衰，衰极必盛，通卦之后出现大壮卦是事物发展的势必律例。②雷在天上:《大壮》卦下乾上震，震是雷，乾是天，是以说“雷在天上”。雷象征刑罚，天象征朝廷，“雷在天上”象征朝廷刑罚严峻，正人宜严慎，是以下文说“正人以非礼弗履”(履:行)。朱熹在《周易本义》中此卦的《象传》下注了四个字:“自胜者强。”这足以让咱们加深对此卦的理会，要念念壮大我方当先要顺服我方，让我方的言行出于仁，止于礼。

[译文]《壮卦》象征壮大强大:信守志固有意。

《彖传》说:大壮，指大者结识。行事刚健，是以称“壮”。《大壮》中的“利贞”，是指大者朴直。朴直壮大，寰宇万物的情状就不错显著了。

《象传》说:雪在天上轰响，这即是《大壮》卦的象征。

正人取法《大壮》卦，不对礼义的事不作念。浩然之气 在大壮之时，惟有固守正说念智商有意。

【大壮注解】：大壮，卦名。大壮卦是下乾上震，亦即“雷天大壮”。《序卦传》说：“物不不错终遁，故受之以大壮”。大壮卦是四阳爻和两个阴爻，阳爻呈上升之象，故说“利贞”。

【彖注解】：阳大阴小，大壮卦四阳爻鄙人，故说“大者壮也”。下卦乾为刚，上卦震为动，故说“刚以动”。乾为天，九四爻变为坤，坤为地。犹如寰宇阴阳二气交合之象，寰宇万物的情状就不错看出来了。

【象注解】：上卦为震、为雷，下卦为乾、为天，故说“雷在天上”。雷在天上，威望之势强大绝顶。正人察不雅此象，不作念不合适礼的事情。

《周易正义》乾下震上。大壯：利貞。

[疏]正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名。以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰「大壯」。「利貞」者，卦德也。群陽遍及，演义念將滅，大者獲正，故曰「利貞」也。

《彖》曰：「大壯」，大者壯也。大者謂陽爻，演义念將滅，大者獲正，故「利貞」也。

[疏]「《彖》曰」至「壯也」。○正義曰：「大者壯也」者，就爻釋卦名。陽爻浸長，巳至於四，是大者盛壯，故曰「大者壯也」。○注「大者謂陽爻」至「利貞也」。○正義曰：釋名之下，剩解利貞，成「大者」之義也。

剛以動，故壯。「《大壯》，利貞」，大者正也，正大而寰宇之情可見矣。寰宇之情，正大而巳矣。弘正極大，則寰宇之情可見矣。

[疏]正義曰：「剛以動故壯」者，就二體釋卦名。乾剛而震動，柔弱而動，即有退弱；剛強以動，是以成壯。「大壯利貞大者正也」者，就爻釋卦德。大者獲正，故得「利貞」。「正大而寰宇之情可見矣」者，因大獲正，遂廣好意思正东说念主之義。寰宇之说念，弘正極大，故正大則見寰宇之情。不言萬物者，壯大之名，義歸天極，故不與鹹、恒同也。

《象》曰：雷在天上，大壯。剛以動也。

[疏]正義曰：震雷為威動，乾上帝剛健，雷在天上，是「剛以動」，是以為「大壯」。

正人以非禮弗履。壯而違禮則凶，凶則失壯也。故正人以「大壯」而順體也。

[疏]正義曰：盛極之時，好生驕溢，故於「大壯」誠以非禮勿履也。

[经文+传文]初九 壮于趾:征凶(跑的快)，有孚。

《象》曰:“壮于趾”，其“孚””穷也。 (走欠亨)

[译文]初九 脚趾健壮(比方有实力):出征细目有凶险。《象传》说:“壮于趾”，是说初九，应当以诚信自守。

【初九注解】：“趾”，脚趾。初九居于卦之下位，犹如趾之象，且阳爻居于阳位，又在乾卦之中，故说“壮于趾”。初九与九四相敌应，故说“征凶”。“孚”，诚信。

【象注解】：初九就很结识，它的诚信依然走到止境。

《周易正义》初九：壯於趾，征凶有孚。夫得「大壯」者，必能自終成也。未有陵犯於物而得終其壯者。鄙人而壯，故曰「壯於趾」也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰「征凶有孚」。

[疏]正義曰：「壯於趾征凶有孚」者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰「壯於趾」也。施之於东说念主，即是鄙人而用壯也。鄙人用壯，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。故曰「征凶有孚」。

《象》曰：「壯於趾」，其孚窮也。言其信窮。

[疏]正義曰：「其孚窮」者，釋「壯於趾」者，其东说念主信其窮凶也。

《周易阐真》初九，在大壮之始，刚直虚己求东说念主，究明性命之理尔后用。壮者，乃以刚自居，冒然特出，妄念念高登，速欲顺利，是壮于其趾矣。壮趾之壮，其进锐者，其退速，远行必凶，可于理信之。此不谨于始之壮也。

[经文+传文]九二贞吉。《象》曰:“九二贞吉”，以中也.(中和之说念)[注解]①以中也:九二爻处于下爻之中位。

[译文]国通.有原则变通.九二 贞静固守可获吉祥。

《象传》说:“九二贞吉”，是因为正人能守中说念。

【九二注解】：九二居于柔位，且鄙人卦之中位，犹如掩蔽结识之象，又能信守正说念，故说“贞吉”。

【象注解】：九二居于下卦之中位，故说“以中”。

《周易正义》九二：貞吉。居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以「貞吉」。《象》曰：「九二貞吉」，以中也。

[疏]正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。

《周易阐真》九二，刚以治内，柔以应外，外不足而内多余，不壮而壮，壮之有得于中，中而未有不正，正而未有凶险者。此严以治己之壮也。

[经文+传文]九三 小人用壮，正人用罔:贞厉;羝羊触藩，赢其角《象》曰:“小人用壮，正人用罔”也.(居安恩危)

[注解]①罔: 无。②羸: 通“累”，卡住。

[译文]九三小人滥用强力，正人不会滥用强力:守执正固以防危急;公羊触篱，角卡住了。

《象传》说:九三说:“小人滥用强大，正人虽强不消。”

【九三注解】：“用罔”，即不消壮。“羝羊”，大角的公羊。“藩”，藩篱。“羸”，缠绕。九三以阳爻居于刚位，又鄙人卦乾中，犹如相当结识之意。九三爻变，得互卦坎，坎为险。故说“贞厉”。九三在互卦兑之中，兑为羊；震为竹，为苇，有藩篱之象。九三上临震卦，犹如无法冲突藩篱之象，反受其害。故说“羸其角”。

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【象注解】：小人露出结识，正人掩蔽我方的结识。

《周易正义》九三：小人用壯，正人用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。處健之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，正人用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖複羝羊，以之觸藩，能無羸乎？

[疏]「九三小人用」至「羸其角」。○正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處《乾》之上，是「健之極」也。又「以陽居陽」，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰「小人用壯」。正人當此即慮危難，用之以為羅罔於巳，故曰「正人用罔」。以壯為正，其正必危，故雲「貞厲」也。以此為正，狀似「羝羊觸藩」也。必拘羸其角矣。

《象》曰：「小人用壯」，正人罔也。

[疏]正義曰：言小人用以為壯者，即是正人是以為羅罔也。

《周易阐真》九三，躁进无忌，不壮于内而壮于外，小人以是而贪心名利可也。至于修说念正人，所当万有都空，而亦用壮于外，其壮罔用，不特壮不得正，即得其正，未取于彼，先伤于我，亦是危厉之说念。如羝羊觸藩，必羸败其角。此刚而务外之壮也。

[经文+传文]卦主 （刚而能谦） 贞吉，悔一火;藩决不羸，壮于大舆之輹①《象》曰:“藩决不羸”，尚往也②

[注解]①輹:同“辐”，车轮中的直条。②尚:证实，在这里暗示饱读舞，未其以有制。

[译文]九四 守执正固，可获吉祥，痛恨隐匿;好似冲突竹篱也无损坏，比大车的轮软还要结识。

《象传》说:“藩决不羸”，是说利于九四上前发展。

【九四注解】：九四是四阳爻之上位，不可不前进，大壮卦是利贞，故九四爻说“贞吉，悔一火”。“决”，破开。震为藩，互卦兑为毁折，有“藩决”之象。九四爻变为坤，坤为大舆。有大舆之輹。“輹”，垫在车箱和车轴之间的木块。【象注解】九四为震之主爻，况且下有三个阳爻，震为动，九四是进取前进的。

《周易正义》九四：貞吉，悔一火。藩決不羸。壯於大輿之輹。下剛而進，將有憂虞。而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得「貞吉」而「悔一火」也。巳得其壯，而上陰不罔巳路，故「藩決不決」也。「壯於大輿之輹」，無有能說其輹者，不错「往」也。

[疏]正義曰：「大輿」者，大車也。「下剛而進，將有憂虞」。而九四「以陽處陰，行不違謙」，居謙即「不失其壯」，故得正吉，而「悔一火」也。故雲「貞吉悔一火」。九三以壯健不謙，即被「羸其角」。九四以謙而進，謂之上行。陰爻「不罔巳路，故藩決不羸也」。「壯於大輿之輹」者，言四乘車而進，其輹壯大無有能脫之者，故曰「藩決不羸，壯於大輿之輹」也。

《象》曰：「藩決不羸」，尚往也。

[疏]正義曰：「尚往」者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾不错往也。

《周易阐真》九四，刚而能柔，阴阳搀杂，金丹已结，所当正己之后、正东说念主之时，是以贞吉而又悔一火也。贞吉者，正己之吉。悔一火者，正东说念主之悔一火。又近六五谦恭下贤之知友，不但不败其己之壮，况且能大东说念主之壮，如藩決不羸，壯于大輿之輹。此正己正东说念主之壮也。

[经文+传文] (闲居而治) 六五 丧羊于易（温情）①:无悔。

《象》曰:“丧羊于易”，位不当也②。

[注解]①易:通(界限)“埸”，田畔。②位不当:本爻六五是阴爻居阳位，是“位不当”。

【译文]六五 在田野上丢了羊:无悔。

《象传》说:“丧羊于易”，这是因为六五地位不当。

【六五注解】：“易”通场，田畔。六五在互卦兑中，兑为羊、为毁折。震为藩。犹如在田边丢失了羊，故说“丧羊于易”。六五居于中位，下与九二相正应，又说“无悔”。

【象注解】：六五以阴爻居于阳位，故说“位不当也”。

　《周易正义》六五：喪羊于易，無悔。居於大壯，以陽處陽，猶难免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。能喪壯于易，不於險難，故得「無悔」。二履貞吉，能幹其任，汉典委焉，則得「無悔」。委之則難不至，居之則敵寇來，故曰「喪羊于易」。

[疏]「六五，喪羊于易，無悔」。○正義曰：「喪羊于易無悔」者，羊，壯也。居大壯之時，「以陽處陽，猶难免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎」？違謙越禮，必喪其壯。群陽方進，勢不可止。若於夷易之時，逆舍其壯，委身任二，不為違拒，亦剛所不害，不害即無悔矣，故曰「喪羊于易無悔」也。○注「居於大壯」至「喪羊于易」。○正義曰：羊，剛狠之物，故以譬壯。雲「必喪其羊失其所居」者，言違謙越禮，理勢势必。雲「能喪壯于易不於險難」者，二雖應已，剛長則侵，陰為已寇難，必喪其壯，當在於夷易寇難未來之時，勿於險難敵寇既來之日。良由居之有必喪之理，故戒其預防。而莊氏雲：「《經》止一言喪羊，而《注》為兩處分用。初雲'必喪其羊，失其所居’，是当然應失。後雲'能喪壯於易，不於險難’，故得無咎。自能喪其羊，二理自為矛盾。」竊謂莊氏此言，全不識《注》意。

《象》曰：「喪羊于易」，位不當也。

[疏]正義曰：「位不當」者，正由處不當位，故須舍其壯也。

　《周易阐真》　六五，居于动体，柔而无刚，时在可壮，东说念主不成壮，如丧羊于夷易之地矣。然虽东说念主不成壮，幸其秀逸谦恭，借他东说念主之学问，以开我方之茅塞。谦恭即能实腹，不壮者能壮，既壮者能大，可无丧羊之悔矣。此己不壮而借东说念主之壮也。

[经文+传文]上六羝羊触藩，不成退，不成遂①，无攸利，艰则吉。

《象》曰:“不成退，不成遂”，不详也②;“艰则吉”，咎不长也。

[注解]①遂:进。达到倡导②详:同“祥”，吉祥。

[译文]上六公羊触篱(角卡住了)，进退不得，无利可得，历经忙绿后可转吉祥。

《象传》说:“不成退，不成遂”--这是省略时局;“艰则吉”--这是说遭遇灾殃的期间长不了。　

【上六注解】：“遂”，前进。上六阴爻居于卦之极位，与九三相正应，九三在互卦兑中，兑为羊。震为藩。九三和上六被九四、六五所隔绝。上六标明大壮卦依然走到了止境，会出现新的地方，故又说“艰则吉”。

【象注解】：上六阴爻居于卦之极位，轮回来往，故说“咎不长也”。

《周易正义》上六：羝羊觸藩，不成退，不成遂。無攸利，艱則吉。有應於三，故「不成退」。懼於剛長，故「不成遂」。执疑猶豫，志無所定，以斯決事，未見所利。雖處剛長，剛不害正。苟定其分，固志在一，以斯自處，則憂患沦陷，故曰「艱則吉」也。

[疏]「上六羝羊觸藩」至「艱則吉」。○正義曰：「退」謂退守。「遂」謂進往。有應於三，疑之不巳，故不成退守。然懼於剛長，故不成遂往，故雲「羝羊觸藩不成退不成遂」也。「無攸利」者，执疑猶豫，不成自決，以此處事，未見其利，故曰「無攸利」也。「艱則吉」者，雖處剛長，剛不害正。但艱固其志，不舍於三，即得吉，故曰「艱則吉」也。

《象》曰：「不成退，不成遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。

[疏]正義曰：「不詳也」者，祥者善也。進退不定，非為善也，故雲「省略也」。「咎不長也」者，能艱固其志，即憂患沦陷，其咎不長，釋是以得吉也。

《周易阐真》上六，愚而私用，妄猜私议，入于歪路，到得年朔月尽，生平所学，俱归无须，如羝羊觸藩，不成退、不成遂矣。居动之极，祸已形成，若何能退？在事之终，后悔不足，若何能遂？退之不成，遂之不得，空空一生，有何利乎？可是柔而窝囊者，与其我方用壮而受害，不若趁早谦恭求师，困而学之，强迫而行之，从忙绿处下一番死功夫，不患不到大壮之地。此本不壮，而反正即壮也。

　　六爻都有壮说念，福祸不一，求其壮于内，而能正己者，其惟九二。壮于外而能正东说念主者，其惟九四乎。

可是修说念者，当未了说念，必先正己，既已了说念，又须正东说念主。正己者，修说念也；正东说念主者，树德也。修说念树德，方是壮之正、壮之大。大壮之利贞，必以说念全德备为极功也。

　第34卦 雷天大壮（大壮卦） 壮勿妄动 中上卦

　　象曰：卦占工师得大木，咫尺该着走启航，时来动手多顺当，有事自管省心宽。

　　这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚革新。天鸣雷，云雷滚，声势庞杂，阳气盛壮，万物助长。刚壮有劲故曰壮。大况且壮，故名大壮。四阳荣达，积极而奋发自强，上正下正，标正影直。

　　功绩：处世凭智不凭力，有勇更有谋，切忌蛮干，该守不守，自取其凶。不可逞强，不然自取凶险。对小人应有防犯，尤其不得疏远小人的奸险。对功绩应前仆后继，但切忌冒进。

　　做交易：处在上涨阶段，样貌很好。但决不可逞强，更不可妄动，应主动增强与他东说念主的市欢。提高警惕，意识轮回来往的真理，作念功绩阑珊的准备。

　　求名：务必小心妥善地诈骗我方的力量，不可自恃刚健结识而冒进。尤其不可自夸。顺应证实我方的才干，加上外力的赞助，必奋发自强。

　　出门：谨慎出门，不可坚强，不然凶险祥。

　　婚恋：决不可因我方条目好而高傲。切勿错过好姻缘。

　　有策动：建壮适中痴汉电车，不可过分花费我方的力量。在功绩顺利的技术，尤其不可妄动。更应小心，很可能依然处于进退迍邅的气象，务必自卫待机，趁早有所准备

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