痴汉电车 徐渭：半生苦楚，一生铿锵！

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有这么一个东说念主，他少年求知，文华飞腾；中年历事，坐断东南；晚年落魄，六合著名；死而不灭，横亘古今；他一生侘傺，二兄早一火，三次婚配，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年牢狱，八试不中，九番自尽，十堪叹惜！

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郑板桥见了他的画，高呼“愿为青藤门下走狗”，郑不仅嘴里喊，还有意刻了一枚“青藤门下走狗”的印记，画到哪儿就盖到那里。

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三百年后，皆白石成了一代巨匠，对他亦然跪拜得不行，愿为其门下随从：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。”

他便是集字画家、文体家、戏曲家以及军事家于一体、与解缙、杨慎并称“明代三才子”的徐渭。

明末相持目的畅通健将袁宏说念为徐渭刊布文集独立传，因此徐渭之名更显后世，民间对于徐文长的据说更多。袁宏说念在《徐文长传》中写徐文长的骄傲，抑或写其悲愤，都不单是是证据徐的奇东说念主奇事，而是慨叹于那时许好多多失落者的共同遭际了。“古今文东说念主诉苦困苦，未有苦先生者也”，这是袁宏说念为徐渭写传的着实心理泄漏。清·林云铭评说，“以'奇’字作骨，而重惜其不本心。”

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袁宏说念在《徐文长传》中如是说：

余少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”，疑为元东说念主作。后适越，见东说念主家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块抵御之气，字画之中，宛宛可见。意甚骇之，而不知田水月为何东说念主。

【译文：我年青时过程家乡的店铺，看见有北杂剧《四声猿》。意趣柔柔概豪放旷达，与连年来书生所编写的传奇大不疏导，签字为“天池生”，怀疑它是元代东说念主的作品。其后到越地去，看见东说念主家单张的书幅上有署款“田水月”的，笔法强项有劲，一种郁结在胸中的抵御之气，泄漏于字画中，仿佛可见。心中十分诧异，却不知说念田水月是谁。】

余一夕坐陶太史楼，纵情抽架上书，得《阙编》诗一帙（zhì），恶楮（chǔ）毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望：“《阙编》何东说念主作者，今邪古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两东说念主跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生，噫，是何理会之晚也！因以所闻于越东说念主士者，略为次第，为《徐文长传》。

【译文：一天晚上，我坐在陶周望家楼上，纵情抽阅架上陈放的书，得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差，刷板墨质低劣，笔迹签订不清。我略凑近灯前阅读，看了没几首，不由得惊喜快活，迅速叫周望，问他：“《阙编》是谁作的？是今东说念主照旧古东说念主？”陶周望说：“这是我同乡前辈徐文长先生的诗集。”咱们俩跳起来，聚在灯影下，诵读一阵，再叫绝一番，叫绝一番，又诵读一阵，睡着的佣东说念主们都被惊醒了。想不到我活了三十年，今天才得知海内有徐文长先生，确切相逢恨晚啊！为此，我把从浙江那里探听来推敲于先生的生平，略为编排，写成了这篇《徐文长传》。】

徐渭，字文长，为山阴诸生，申明藉甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇（jī），屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵闲聊下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以辖下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自夸身手，兴趣计，谈兵多中，视一生士无可当意者。然竟不偶。

【译文：徐渭，字文长，是山阴生员，名声很大，薛公蕙作浙江试官时，极度鉴赏他的才华，认为他是国度的栋梁之才。关联词他命途多舛，屡屡落选。中丞胡公宗宪听说后，聘他作幕僚。文长每次参见胡公，老是葛布长衫，头戴乌巾，侃侃而闲聊下大事，胡公听后十分赞好意思。那时胡公统领着戎行，威镇东南，辖下将士在他眼前，老是跪下复兴，不敢仰视。而文长文士雅士对胡公的立场却很高傲，善事者把他比作刘真长、杜少陵相同的东说念主物。恰逢胡公猎得一头白鹿，以为祯祥，嘱托文长写贺表，表文呈上后，世宗天子很酣畅。胡公因此更加器重文长，扫数疏奏计簿都交他办理。文长自信才能过东说念主，方针出众，褒贬军情往往切中肯綮。他认为世间的事物莫得稳当他的情意，关联词却老是莫得一展抱负的契机。】

文长既已不本心于有司，遂乃放浪曲櫱（niè），恣情山水，走皆、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、深谷大量、东说念主物鱼鸟，一切可惊可愕之状，逐一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可隐匿之气，好汉失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔（chēn）如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁东说念主之寒起。虽其躯壳时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事东说念主者所敢望也。文有高见，气千里而法严，不以摸拟损才，不以磋议伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，那时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，遒劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自多余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆美艳有致。

【译文：文长在官场不雅瞻念，于是就放浪身材，随性山水，走遍了皆鲁燕赵等地，又饱览了塞外大漠。他所见的山峦更动、波浪壁立、胡沙满天和雷声震天的样式痴汉电车，风雨错乱、树木倒伏、深谷闹市、奇东说念主异士、寥落鱼鸟，一切令东说念主诧异的情景，他都逐一化入了诗中。他胸中郁结着是非的起义精神和报国无门的悲凉，是以他的诗，嬉笑怒骂，如水奔流出峡谷，如春芽破土，像寡妇夜深的哭声，像逆旅行客迎寒启程。天然他诗作的气派，有时不很崇高，关联词匠心独运，有王者之气。不是那种像以色事东说念主的女子一般媚俗的诗作所能赶得上的。徐文长在著作写稿上有真知卓见，他的著作威望千里着表率精严，他不压抑我方的才能，也不无节制地磋议以致冲破了著作的念念路，确切韩愈、曾巩一流的著作者。徐文长志趣高尚，不与时俗苟合，那时的所谓文学界魁首，他也都加以攻击，是以他的笔墨只局限在浙江一带，令东说念主为之悲悼！文长喜好书道，用笔奔放有如作诗，在遒劲豪放中又使柔媚的姿态活龙活现，恰是欧阳公所谓的“好意思东说念主迟暮”，另具韵味。他还善作花鸟画，也都美艳多情致。】

卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，真切寸余，竟不得死。周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同庚有官越者，托以抄录，今未至。余所见者，《徐文长集》《阙编》二种长途。然文长竟以不本心于时，抱愤而卒。

【译文：其后，文长因狐疑杀了他的继室老婆，被判死罪。太史张元汴悉力救济，才得以出狱。徐文长晚年更加避世绝俗，装疯作傻，达官贵东说念主登门走访，时时拒而不见。频繁带着钱到酒店，叫下东说念主所有这个词喝酒。有时拿斧头砍我方的头，血流满面，头骨落空，用手揉搓碎骨咔咔有声。还曾用尖利的锥子锥入我方双耳，一寸多深，尽然没死。周望说文长的诗文到晚年更加奇崛，莫得刻本，诗稿都藏在家中。我有在浙江仕进的同庚，曾委托他们抄录文长的诗文，于今莫得得到。我所见到的，只须《徐文长集》《阙编》二种长途。而今徐文长竟因不对于时，含恨长终。】

石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹（líng）圄（yǔ）。古今文东说念主诉苦困苦，未有若先生者也。天然，胡公间世英豪，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，东说念主主悦，是东说念主主知有先生矣，只身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？”

【译文：石公说：“先生的命途多艰，致使他激怒荒诞，狂病发作，又被执坐牢。古今文东说念主的诉苦和祸患，莫得跳动先生的了。尽管如斯，仍有胡公这么百年难遇的英豪、世宗这么睿智的帝王鉴赏他。在胡公幕府中受到特殊礼遇，这是胡公对先生的鉴赏；上奏表文博得天子的欢心，标来日子也鉴赏他，惟一缺憾的便是身份未能显贵。先生诗文的崛起，一扫近代文学界荒秽之气，百世之后，自会定论，怎样说他运交华盖呢？”】

梅客生尝请托书曰：“文长吾至好，病奇于东说念主，东说念主奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！

【译文：梅客生也曾写信给我说：“徐文长是我的老一又友，他的怪病比本东说念主更要怪，而他的东说念主又比他的诗更要奇。”我则认为徐文长莫得一处不奇怪的。正因为莫得一处不奇怪，这也就注定他到了那里都不行本心。可悲啊！】

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徐渭曾向东说念主说：“吾书第一，诗第二，文第三，画第四。”便是他认为我方最不成才的一项妙技，也让后世几百年的巨匠们可望不可即。张岱评价徐渭画作：“今见青藤诸画，离奇潇洒，遒劲中姿媚跃出。”晚年闲居的日子，徐渭涓滴莫得“东南第一智囊”的仪态。他钗横鬓乱、破衣烂衫，住在几间破屋子里。他我方还写了一副春联：“几间前仰后合屋，一个字正腔圆东说念主。”1593年，徐渭贫病错乱，终末在我方那几间破屋中离开了东说念主世。他死前，身边唯有一只大黄狗与之相伴，身下是散洒落落的稻草，床上连一床席子都莫得。徐渭这一生，可谓是极其失败。他为我方写了一首诗：

半生落魄已成翁，寂然书房啸晚风。

笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。

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徐渭45岁时在《利己墓志铭》中记叙了我方侘傺不遇的生活境况，并自述其志，是一篇敷裕特点的自传。

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山阴徐渭者，少知慕古文词，及长益力。既而有慕于说念，往从长沙公究王氏宗，谓：“说念类禅。”又去叩于禅。久之，东说念主略略之。然文与说念，终两无得也。贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼（měi）袒（tǎn）裼（xī）似玩，东说念主多病之。然傲与玩，亦终两不得其情也。

【译文：山阴东说念主徐渭，小时候就知说念爱好古代的文辞，等长大了更下功夫。其后爱好说念学，去跟长沙季先生研讨王阳明的学说，认为理学与禅学有雷同的所在，又去学习禅学。时候长了东说念主们对他的知识有所称许。关联词文体与理学，都莫得学到家。他贫贼、散漫而又正大，是以怕与显贵顶住，看来好像作念慢；跟全球所有这个词时不免敞衣露体，又好像好逸恶劳，东说念主们对他多有不悦。关联词无礼与好逸恶劳，也都莫得响应出他的实情。】

生九岁，已能习为干干（gān）禄笔墨，旷弃者十余年。及悔学，又志迂阔，务博综，取经史诸家，虽琐至稗（bài）小，妄意穷极。每一念念废寝食，览则图谱满席间。故今齿垂四十五矣，藉于学宫者二十有六年，食于二十东说念主中者十有三年，举于乡者八而不一售，东说念主且争笑之，而己不为动。洋洋居僻巷，僦（jiù）数椽（chuán）、储瓶粟（sù）者十年。

【译文：九岁时，还是能老到地写稿应考求官的著作，苍凉十多年。到了悔过向学时，又有志于迁远不切执行的知识，奋力博通综贯，拿了各式经籍汗青诸子百家，天然琐屑到很小的问题，也愚妄地想要钻研绝对。每一动念就起居无时，看书时就把各式文籍放满在坐席上。是以当今年龄四十五岁了，列名在学官还是二十六年，补为廪生也还是十三年，而八次干涉乡试却一次也莫得收效。东说念主们则争着讪笑他，而他我方并不为之动心，欢然地住在陋巷里，租几间房，存极少粮，就这么渡过了十年。】

一朝为少保胡公罗致幕府，典著作，数赴而数辞，投笔外出。使折简以招，卧不起，东说念主争愚而危之，而己深以为安。其后公愈折节等布衣，留者盖两期，赠金以数百计，食鱼而居庐，东说念主争荣而安之，而己深以为危。至是忽自觅死，东说念主谓渭文士，且操洁，可无死。不知古文士以入幕操洁而死者众矣，乃渭则自死，孰与东说念主死之？

【译文：一朝被少保胡公招纳进幕府，替他写著作，几次赶赴几次下野。放动笔离去，胡公又写信来请，他却躺着不起来，东说念主们纷纷认为他既愚又危机，而他我方则不予理睬。其后胡公更加放下架子以礼相待，如同我方是子民匹妇一般。他于是留在胡公幕府连任两届幕僚。胡公送他的银两数以百计，吃好意思食住豪宅，东说念主们纷纷认为他隆盛而平定，而他我方却深感危机。到此时忽然我方要寻死。东说念主们说徐渭不外是个文士，而且操守方正，不错不死。殊不知古代文士因为入了幕府操守方正却终不免受死的多得很了。至于徐渭则是我方寻死，比起被东说念主杀死来又怎样呢？】

渭为东说念主，度于义无所关时，辄疏纵，不为儒缚；一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺。故其死也，亲莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日无以葬，独余书数千卷，浮磬（pán）二，研、剑、丹青数，其所著诗文多少篇长途。剑、画先托市于乡东说念主某，遗命促之，以资葬；著稿先为友东说念主某持去。

【译文：徐渭的为东说念主，臆测事情对于大义莫得什么关涉时，往往疏狂妄肆，不受儒家礼教的治理；而一波及到有违大义，推敲到东说念主的污辱，到差异肮脏与纯粹的关头，即使掉脑袋也不会蜕变主意。是以他的死，亲东说念主不行制止，友东说念主不行救济。他最不善于处置生计，死的时候致使无从安葬，只留住几千卷书、两个浮磬、砚台、剑、几幅丹青，他写的多少篇诗文长途。剑和画已托付给一位同乡去出售，留言催他快办，用来行动丧葬用度。写的文稿早些时候已被一位一又友拿走。】

渭尝曰：“余读旁书，自谓别有得于《首楞严》、庄周、列御寇；若黄帝《素问》诸编，傥假以岁月，更用绎（yì）䌷（chōu），当尽斥诸注者缪戾，摽（piāo）其旨以示后东说念主。而于《素问》一书，尤自信而深奇。”将以此岁婚子妇，遂以母养付之，得尽游名山，起僵仆，逃物外，而今完毕。渭有过不肯淹，有不知耻以为知，斯言盖不妄者。

【译文：徐渭曾说：我读经籍以外的书，自以为对《首楞严经》《庄子》《列子》及黄帝《素问》诸书独具心得，倘有更多时候，再加细读深研，要驳正各注家的错谬乖违，揭明其中的旨意来明示后东说念主。而对《素问》一书的见识，特等自信，以为深湛私有。原筹画连年给犬子完婚，把供养母亲的背负托福给他，从此能去遍游名山，救活僵仆将死的东说念主，逃于平时势物以外，但这些愿望如今都完结了。徐渭有了缺点，不肯秘籍；有不知说念的东西，耻于装出知说念的姿色。这话约莫是不假的。】

初字文清，改文长。生正德辛巳二月四日，夔（kuí）州府同知讳鏓（cōng）庶子也。生百日而公卒，养于嫡母苗宜东说念主者十有四年。而夫东说念主卒，依于伯兄讳淮者六年。为嘉靖庚子始籍于学，试于乡，蹶。赘于潘，妇翁薄也，地属广阳江。随之客岭外者二年。归又二年，夏，伯兄死；冬，讼失其死业。又一年冬，潘死。来岁秋，出僦舍，始立学。又十年冬，客于幕，凡五年罢。又四年而死，为嘉靖乙丑某月日，须眉二：潘出，曰枚；继出，曰杜，才四岁。其祖系散见先公大东说念主志中，不书。葬之所为山阴木栅，其日月不知也，亦不书。铭曰：

【译文：徐渭发轫取字文清，其后改为文长，生于正德辛巳这年的二月四日，是夔州同知徐鏓偏房生的。生下百天父亲弃世，由嫡母苗宜东说念主收养了十四年，夫东说念主也弃世了。又投奔长兄徐淮过了六年。从嘉靖庚子那年头始列名学宫。干涉乡试，却失败了。入赘到了潘家，岳丈官任主簿，任所在广东阳江，跟他在岭外客居了两年。纪念又过两年，长兄弃世。冬天打了一场讼事，丢光了祖业。又过了一年的冬天，老婆潘氏弃世。第二年秋天，迁出来另租住房，初始诞生私学。又过了十年的冬天，作念了幕僚，共五年才规模。又过了四年而死，碰劲嘉靖乙丑年某月某日。有两个犬子：潘氏生的叫徐枚，继室生的叫徐杜，才四岁。祖上的世系散见于老辈的墓志，这里就不写了。安葬的所在是山阴木栅山，安葬的时候不知说念，也不写了。铭辞说：】

杼（zhù）全婴，疾完亮，不错无死，死伤谅；兢系固，允收邕，不错无生，生何凭？畏溺而投早嗤渭，即髡而刺迟怜融。孔微服，箕（jī）佯狂。三复《烝民》，愧彼既明。

【译文：晏婴因为崔杼周详了他的节气，庾亮借生病保全了我方的人命，晏婴、庾亮大约活下去，因为死会毁伤我方的诚信。班固被种兢逮捕而死，蔡邕被王允下狱而死，班固、蔡邕大约故去，因为辞世还有什么可依靠的呢？发怵淹死而投水，这种活动太早了，东说念主们哄笑徐渭。受髡刑后才自尽，这么作念太晚了，东说念主们都悯恻孔融。孔子更换穿戴逃出宋国，箕子装疯保住人命，我徐渭一次次地朗读《烝民》中的诗句，很羞臊作念不到明哲保身啊。】

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尽管离信得过的死一火还很远，但徐渭却早已嗅到死一火的气味，痛感着死一火的阻挡。当徐渭以赴死的决心为我方撰写墓志铭，在死一火眼前交待我方的一生时，念念考的重点却更是“生何凭”、死何据。他莫得写“忏悔录”，更莫得给我方“谀墓”，却以一种近乎坦然的客不雅立场谨慎地整理着我方的一生，超然地将自身行动凝视的对象，为生计与死一火寻找着精神依据。

“未知生，焉知死”。徐渭是努力地要知“生”，而且企求着一种过程念念考的本真的东说念主生。他从“文”首先获取一种审好意思化的东说念主生体验，进而“有慕于说念”，筹备王氏心学，参禅悟说念，努力探求生计的真义。“又志迂阔，务博综，取经史诸家，虽琐至稗小，妄意穷及，每一念念废寝食，览则图谱满席间”。他恐忧的心灵，在迢遥的精神时空中飞行，探奇历险，巨细不捐，奋力穷尽东说念主类精神的无尽幽隐。“每一念念废寝食”，在“上穷碧落下黄泉”的茫茫念念想之路上的跋涉，突出了悠悠六合，从平时东说念主生中目田了出来。是以，他“辄疏纵不为儒缚”，念书别有心得，在艰险的精神求索中有着“自信而深奇”的得益。他是如斯醉心我方的精神生活，在与死一火对话时谈得最多的便是我方的精神历程。看来，徐渭如实是对”知生”付出了极大努力，而且如实自有所知的。

关联词，知之偶而能行之。在那样的时期中，知固不易，行则更难。徐渭被时东说念主目为“狂东说念主”致使神怪，以至成为好多民间故事的箭垛，原因就在他不仅是从竹帛上、精神上求得东说念主生之真义，而且要在我方的生活中履行我方的精神追求。他“惮贵交似傲，与众处不浼袒裼似玩”，以“傲”与“玩”来对待显赫、庸众。关联词，其卑微的地位，使之“懒且直”，势必要受到世东说念主的非议。“东说念主多病之”“东说念主且争笑之”“东说念主争愚而危之”……总之，是不睬解，是哄笑，是标谤等等变成的一种无形的力量，压迫着他的精神，更压迫着他的生计空间。尽管他曾“得尽游名山，起僵仆，逃外物”，却仍然逃不出时期的如漆大夜的会聚，而走上“自觅死”的死路。“知生”的效果，是生活冷情地宣告他已不适于生计。故而“乃渭则自死，孰与东说念主死之”！他要以我方的死，来告示这社会自己已不适于生计。通过“生”，他知说念了“死”——社会给他这个“操洁”的“狂东说念主”的惟一出息。

“死”，毕竟是极重的，徐渭这么的隆起文东说念主也尝想努力地求生。他“洋洋居僻巷，僦数椽储瓶粟者十年”，却把”食鱼而居庐”的隆盛华贵视为危途，正标明他想在夹缝中求生计的愿望。对世事东说念主生的瞻念察，天然使他知说念生计的手艺，更明晰社会所需要的是多么样东说念主。尽管如斯，他却绝不为之所动，而且“一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺”，决不肯打发收兵，天然明知身后“亲莫制，友莫解焉”，亦闭目掩耳。

“生计照旧死一火”，一方面是谨慎赴死的决心，一方面是对东说念主生的无尽留恋，两股心计的热流，从相悖标的碰撞到了所有这个词，是非地浪荡撰述者的心。发而为著作，就变成一种“反讽”的气派。他将我方的那股狂傲野放之气，将我方的悲愤郁怒，将我方的一往深情，十足以一抹浅浅的冷冷的浅笑弘扬出来。他还想写我方私有的“自信而深奇”的见识；他还吊问着“等布衣”相待的胡宗宪；而那些“病之”“笑之”“危之”的力量的时常阻挡，都在死一火眼前失却了分量，变得不足为患。这是一种嗅觉到了此身已非我有时发出的哄笑。关联词，此时“抉心自食，欲知本味”的巨烈创痛仍然在著作中泄漏出来，使读者从作者冰冷的浅笑后窥见了他那痉挛的灵魂。

对着自择的死一火，徐渭交待着我方一生最值得交待的事。天然他的身世如斯凄苦，他也只是“纯客不雅”地证据了一下。他的念念绪长久萦绕在“生”与“死”的问题上。在铭文中，他写出了我方念念考存一火的依据，那便是“死伤谅”？“生何凭”？无论是对“生”，照旧对“死”，他都信守着我方的原则，而不测于“明哲”保身，事实上，只须这么的东说念主，才能竣事我方人命的价值。

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