痴汉 成为一个巫师的基本条目是什么？巫师有哪些功能？

我国古东说念主以为巫师的基本条目是要“同期具有智商上和说念德上的上风”痴汉。底下咱们从古籍文件中进行考释。

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《说文解字》上释“巫”：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也；象东说念主两褎舞形。与工得意，古者巫咸初作巫，凡巫之属皆从巫。”释“觋”曰：“觋，能都肃事神明者也，在男曰觋，在女曰巫。”《汉书·郊祀志》：“民之精爽不贰，都肃明智者，神或降之。在男曰觋，在女日巫。”

对于巫师的条目最为贯注的一段尊府来自《国语·楚语下》：

昭王问于不雅射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使世界欠亨者何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者而又能都肃衷正，其智能高下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，尔后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、都敬之勤、礼仪之宜、威仪之则、仪表之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、糟跶之物、财宝之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、高下之神祇，氏姓之所出，而心率旧典者为之宗。于是乎有世界神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫东说念主作享，家为巫史……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民；使相沿常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

这段翰墨贯注地评释了古东说念主对巫师在智商和说念德上的具体要求，可见巫师并非东说念主东说念主可作念，而是资质异禀的东说念主。

巫师是神的代言东说念主，渊博具有富贵的灵敏和先知先觉的才略，因此具有多种社会功能。本文试总结了其中主要的几项功能进行阐释。

①疏导东说念主与鬼神，以消灾灭祸或祈求福佑。

在原始念念维的影响下，东说念主们坚信鬼神无处不在，不错摆布他们的出产和生活，非论作念什么事都可能遇到鬼神；而且鬼神和东说念主相通，是有心思的，有和气的也有凶恶。如若遇到凶恶的鬼神，大概鬼神不悦，就会遭受灾荒；如若遇到和气的鬼神，大概想目的使鬼神清静，那么就会得回庇佑。因此东说念主们遇到什么事都需要与鬼神进行疏导，巫师即是东说念主与鬼神的桥梁。峻岭族东说念主的翰墨很形象地响应了巫师的这一功能：

巫师与鬼神疏导的式样主要有两种：一是走阴痴汉，即巫师行使一定的言辞、器具或动作使我方的灵魂参加鬼神的世界，代表鬼神与求神者交流。二是请神附体，即巫师请鬼神参加我方的体内，鬼神通过适度巫师的言行与东说念主疏导。宋兆麟在《巫与巫术》一书中先容了赫哲族萨满请神的历程：“第一步请神。萨满先上供，更衣，击皮饱读，请神来，当他蓦地叫喊一声后，便全身颤抖，自言神已附体。第二步探源。当神附体后，由萨满术后——甲立与萨满对话，问讯是什么神使病东说念主得病，如若问到某种鬼神时，病东说念主浑身抖动，即评释是冒犯了上述鬼神。第三步抓鬼。病东说念主抖动，评释他的灵魂已为某鬼带走，萨满此时要抓鬼，把病东说念主的灵魂调回顾，如病东说念主昏迷在炕上，即评释灵魂已回顾，病就好转了。第四步谢神。当萨满把病东说念主的灵魂调回顾后，由甲立和家东说念主向神致谢、上供，有的还许下雄心。到此庆典宣告达成，萨满又规复平淡。”

还有的巫师声称不需任何庆典，仅凭肉眼就能看见鬼神。晋陶潜《搜神跋文》卷六纪录：“夏侯综为安西入伍，常见鬼骑马满说念，与东说念主无异。尝与东说念主载行，忽牵东说念主语，指说念上一赤子云：‘此儿正须大病。’片刻，此儿果病，殆死。其母闻之，诘综，综云：‘无他，此儿向于说念中掷涂（泥），误中一鬼脚。鬼怒，故病汝儿尔。得以酒饭遣鬼，即差。’母如言而愈。”

②权衡翌日发展趋势和福祸。

我国巫师占卜福祸的历史悠久。甲骨文中就有好多例子，如“壬子卜，当天雨？不雨？”、“乙丑卜·韦真，我受年。”（即卜问是否丰充）自后跟着社会的发展又产生了多种千般的占卜式样。巫师通过占卜，示知东说念主们鬼神的气魄，东说念主们依据鬼神的气魄来决定我方的行动，这骨子上仅仅一种面目露出，匡助东说念主们摈斥对未知的震悚和不安。

③颐养疾病。

在邃古时期，疾病是东说念主类糊口的最大防止之一。限于那时的社会发展水温顺全球的念念维水平，东说念主们不成科学地相识疾病产生的原因，也莫得掌合手颐养疾病的正确要领，而是以为东说念主生病是鬼神扰乱所致，唯有驱走鬼神才能痊可。看成疏导东说念主与鬼神的序论的巫师当然要肩负起治病救东说念主的背负。巫师救东说念主的主要时期是驱鬼，科学地讲，这些庆典能起到面目安危的作用，增多了病东说念主校服疾病的信心和勇气，是以偶而也会有一定的颐养成果，但大宗时刻成果不好，这就按捺巫师不得不学习一些浅近的医药常识，以便增多东说念主们对巫医的信托和辅助，也在客不雅上促进了我国医药学的发展。

④创造和传播科学文化常识。

在邃古和上古期间，巫师是氏族中最有灵敏的东说念主，他们参与创造了东说念主类童年时期最早的文化，并在之后的历史时期戮力将其传播、发挥。

与常东说念主比拟，巫师掌合手了较多的体裁、历史、医学、天文、地舆、音乐和跳舞等方面的常识，而且他们在巫术行动中行使这些常识，在客不雅上促进了科学文化常识的传播。张紫晨在《中国巫术》一书中说：

巫是中国常识分子的原型，巫是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的鼓励，具有不可冷落的作用。举凡天文、地舆、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、武艺等无不与巫的行动和创造相干。他在东说念主类文化开脱愚昧走向斯文的历程中，在上古荒芜历史条目上，简直是一个万能的东说念主才。

由此可知，巫师不仅大大发展和发挥了巫文化，还为我国科学文化常识的保存和发展作念出了遑急孝敬。

⑤主理祭祀和丧葬庆典。

我国古代特别疼爱祭祀庆典和丧葬庆典，这些庆典一般都有特定的复杂门径，况且需要与鬼神疏导，因此唯有巫师才能胜任。举例傈僳族的丧葬庆典就特别复杂：

第一步是开路，即东说念主身后要由巫师在门口向先人住的故地场合射三箭，并说：“你应该走了，走先人走过的路，与他们团员。”

第二步以为东说念主不成孤身而去，必随葬一鸡，鸡既是引魂鸡，又是配偶，有助于子孙滋生。

第三步由年青东说念主理刀而舞，在住宅外转圈，轰赶一种吃尸体的虫。

第四步请以妇女为死者作念饭，准备随葬品。

第五步由巫师指导后生们持刀赶魂，况且将棺材抬到坟地去。

第六步是挖穴痴汉，棺材埋葬后堆成坟堆，在坟前埋两根木杆，两杆之间栓一绳，绳上挂有出产器具、衣裳和粉饰品。

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